Es prácticamente imposible encontrar a una persona culta que no haya oído hablar, al menos, de la obra fundamental de John Coleman, El Comité de los Trescientos . Para muchos, este libro no es solo un título que les suena familiar: es un texto que han profundizado, reflexionado y quizás incluso debatido.

Publicado por primera vez en inglés en 1991, el libro ha sido objeto de numerosas reimpresiones, algunas con actualizaciones y añadidos del propio Coleman. Su alcance ha trascendido con creces su idioma original, con traducciones a multitud de idiomas, consolidando su estatus como un fenómeno global.

John Coleman, nacido en 1935 en Estados Unidos, es una figura cuya biografía refuerza significativamente sus afirmaciones. Exagente del servicio de inteligencia británico MI6, Coleman pasó años inmerso en el sombrío mundo del espionaje antes de dedicarse a la escritura. A lo largo de las últimas cuatro décadas, aproximadamente, ha producido una obra impresionante que, según sus propias palabras en 2006, incluía más de 500 libros y artículos. Sin embargo, entre esta prolífica producción, El Comité de los Trescientos destaca como su obra maestra, posiblemente el libro más famoso e influyente de su tipo en todo el mundo. Coleman afirma que el libro se basa en gran medida en sus experiencias de primera mano dentro del MI6, así como en información privilegiada no disponible para el público general. En esencia, la obra revela la existencia de una organización clandestina —el «Comité de los Trescientos»— compuesta por un selecto grupo de élites globales empeñadas en dominar el mundo.

Según Coleman, este Comité remonta sus orígenes aproximadamente a 150 años atrás, surgiendo como sucesor del Consejo de los 300, un grupo de accionistas clave de la Compañía Británica de las Indias Orientales (EIC). Fundada en 1600 bajo una carta de la Reina Isabel I, la EIC fue una entidad colosal que ejerció un inmenso poder económico y político hasta su disolución en 1874. Para entonces, sostiene Coleman, el Consejo de los 300 ya había consolidado su influencia, controlando las economías de numerosas naciones y dominando los mercados globales de diversos productos básicos. Mediante el establecimiento de bancos y corporaciones en diversos sectores, estos accionistas sentaron las bases de lo que se convertiría en el Comité de los Trescientos. Esta nueva entidad heredó y amplió las ambiciones del Consejo, presidiendo un imperio colonial británico que abarcaba una cuarta parte de la población mundial, un imperio tan vasto que, según se decía, el sol nunca se ponía sobre él.

El objetivo final del Comité, como lo describe Coleman, es nada menos que el establecimiento de un Estado Mundial Único gobernado por un Gobierno Mundial Único y todopoderoso , con el propio Comité al mando. Incluso en la época del Comité Ejecutivo Central (CEC), sus líderes buscaron la dominación global, logrando un éxito parcial. Sin embargo, el Comité de los Trescientos ha llevado esta misión más allá, persiguiéndola implacablemente hasta la actualidad. Para hacer realidad esta visión, el Comité emplea un arsenal extenso y multifacético: sistemas financieros, poderío militar, medios de comunicación, narcóticos, manipulación cultural (o más bien, la promoción de una anticultura o contracultura), distorsión religiosa (incluyendo pseudoreligiones y satanismo manifiesto) y agencias de inteligencia como el MI6. La estrategia del Comité consiste en instalar a sus agentes en roles gubernamentales cruciales para consolidar el poder. Simultáneamente, busca controlar a las masas transformando su conciencia mediante herramientas como la propaganda mediática, los cultos paganos, la permisividad sexual, la proliferación de drogas y otros elementos de la contracultura.

Para quienes han leído el libro de Coleman, estas ideas son territorio familiar. Sin embargo, lo que distingue a Coleman es su perspectiva: no es un mero cronista de eventos. A lo largo de El Comité de los Trescientos , su voz transmite la convicción de un cristiano comprometido, alguien que ve al Comité como una camarilla de satanistas. Para Coleman, este grupo no es solo una amenaza política o económica, sino espiritual, plenamente consciente de que el cristianismo plantea el mayor obstáculo a sus planes. En consecuencia, el Comité busca erradicarlo, a menudo sustituyéndolo por alternativas ocultistas y sistemas de creencias falsificados. La preocupación de Coleman se extiende más allá del destino de su fe; teme por la humanidad en su conjunto, advirtiendo que la facción neomaltusiana del Comité pretende eliminar físicamente a gran parte de la población mundial.

Como estadounidense, la ansiedad de Coleman es particularmente aguda cuando se trata de Estados Unidos. Su patriotismo se hace patente, revelando un profundo amor por su país y una profunda preocupación por su trayectoria. Los analistas políticos suelen señalar que los presidentes estadounidenses parecen limitados por las circunstancias externas, tomando decisiones que parecen poco óptimas para la nación y su pueblo. Si bien algunos atribuyen esto a errores presidenciales, Coleman ofrece una interpretación mucho más radical. Argumenta, con abundantes ejemplos, que los presidentes estadounidenses, especialmente en el siglo XX, no sirven a los intereses de su país ni a sus ciudadanos. En cambio, actúan como marionetas, ejecutando las directivas del Comité de los Trescientos.

Coleman contrasta esta era moderna de sumisión con una época anterior, cuando los líderes estadounidenses encarnaban un espíritu más independiente y patriótico. Señala figuras como Andrew Jackson, el séptimo presidente (1829-1837), quien famosamente frustró la creación de un Banco Central que habría otorgado al Consejo de los 300 un control absoluto sobre las finanzas estadounidenses. Jackson sobrevivió a múltiples intentos de asesinato y finalmente falleció por causas naturales. De igual manera, Abraham Lincoln , el decimosexto presidente, desafió los intereses bancarios del Consejo, solo para encontrar un final trágico en 1865: asesinado, afirma Coleman, por orden de esos mismos poderes financieros.

Sin embargo, para el siglo XX, Coleman sostiene que la mayoría de los presidentes estadounidenses habían caído bajo la influencia del Comité. Cita a Lyndon LaRouche, otro patriota estadounidense, quien identificó a Theodore Roosevelt y Woodrow Wilson como figuras clave para consolidar el control del Comité. LaRouche argumentó que estos presidentes facilitaron la aprobación de la Ley de la Reserva Federal, entregando efectivamente la soberanía económica de Estados Unidos al Comité y sus afiliados, incluido el Consejo de Relaciones Exteriores de Nueva York, una rama de la Mesa Redonda de Londres. Este «establishment liberal» de la Costa Este de Estados Unidos, a menudo disfrazado de «patricios» aristocráticos o «monárquicos económicos», ha dominado desde entonces el mundo académico, los medios de comunicación, el entretenimiento y el sector editorial, moldeando el rumbo de la nación para alinearse con los objetivos del Comité.

Curiosamente, Coleman señala que las autoridades estadounidenses no ocultan por completo su papel en la creación de un «nuevo orden mundial» que culminará en un Estado Mundial Único. Cultivan una narrativa que posiciona a Estados Unidos —y, por extensión, a sus ciudadanos— como los principales beneficiarios de este imperio global, una Pax Americana moderna. Sin embargo, Coleman descarta esto como un delirio, una ilusión cuidadosamente elaborada para sofocar la resistencia. En realidad, advierte, los verdaderos ganadores serán los miembros de élite del Comité y su círculo íntimo, mientras que los estadounidenses comunes se enfrentan a un destino sombrío: o bien considerados «excedentes» y condenados a la eliminación, o bien reducidos a la servidumbre en este nuevo orden mundial.

La agenda del Comité se expresa a través de entidades como el Club de Roma, fundado por David Rockefeller, una supuesta figura destacada del Comité. Esta organización emite «recomendaciones» diseñadas para acelerar la realización del Estado Mundial Único: políticas como el control de la población, el estancamiento industrial (disfrazado de transición hacia una «sociedad posindustrial») y la erosión de la soberanía nacional mediante la privatización, la apertura de fronteras y la libre circulación global de bienes, capital y mano de obra. Inicialmente, algunos asumieron que estas medidas se dirigían únicamente a los países en desarrollo, dejando de lado a Estados Unidos como ejemplo de progreso. Coleman replica que el propio Estados Unidos se ha convertido en un campo de pruebas, un modelo para la implementación de estas directivas desde la década de 1960, un proceso que él describe como un «suicidio» nacional.

Esta transformación, argumenta Coleman, comenzó con la revolución contracultural de mediados del siglo XX. Detalla minuciosamente cómo el Comité orquestó el auge del punk, la cultura hippie, el rock (representado por los Beatles), la revolución sexual, el consumo generalizado de drogas y la escalada de la delincuencia, todo ello con el objetivo de reestructurar la sociedad estadounidense. Como pionero mundial, la convulsión de Estados Unidos se extendió, influyendo en el mundo. En el ámbito económico, el Comité impulsó la desindustrialización, con figuras como Etienne Davignon supervisando el declive de industrias como la siderúrgica, la automotriz, la construcción naval y la agrícola. Coleman lamenta el desmantelamiento deliberado del otrora orgulloso sector marítimo estadounidense y el sabotaje al desarrollo de la energía nuclear, ambos alineados con la filosofía de «crecimiento cero» del Club de Roma.

En El Comité de los Trescientos , Coleman pinta un panorama desolador de un mundo al borde de la tiranía, impulsado por una élite sombría que cree haber desenmascarado. Su obra es a la vez una advertencia y un llamado a la conciencia, arraigado en su singular perspectiva como informante convertido en denunciante, cristiano y patriota estadounidense temeroso por el alma de su nación. Se acepten o no sus conclusiones, la perdurable popularidad del libro atestigua su poder para suscitar la reflexión y fomentar el debate sobre las fuerzas que configuran nuestro mundo.