El 20% de las personas que recuerdan una vida pasada también recuerdan algo del tiempo entre la muerte y el renacimiento.

 

El intermedio es el período entre la muerte y el renacimiento en la reencarnación. Alrededor del 20% de los niños que recuerdan vidas anteriores también recuerdan eventos del intermedio. Estos recuerdos muestran claros signos de influencia cultural, pero también hay importantes consistencias transculturales. Aunque la mayor parte de los recuerdos intermedios se refieren a eventos que no se pueden confirmar, algunos incluyen percepciones verídicas (verificadas) e interacciones con personas vivas y el mundo material.

Introducción

Ian Stevenson acuñó el término ‘intermedio’ para el período entre la muerte y el renacimiento en un caso de reencarnación. 1 Llamó a los recuerdos del intermedio ‘recuerdos del intermedio’. 2 Poonam Sharma y Jim B Tucker encontraron que 276 (23%) de 1200 casos de reencarnación en la colección de Stevenson en la Universidad de Virginia incluían recuerdos intermedios. 3 James Matlock e Iris Giesler-Petersen encontraron recuerdos intermedios en 85 (21%) de 400 casos de reencarnación publicados en doce países, siete en Asia y cinco en Occidente. 4

Sharma y Tucker concluyeron que los sujetos de casos con recuerdos intermedios tenían mejores recuerdos que los sujetos que recordaban vidas anteriores sin recordar el intermedio. Los casos con recuerdos intermedios estaban mejor desarrollados y eran más fuertes en general, en sus características físicas y de comportamiento, así como en la precisión de los recuerdos de vidas pasadas. Los sujetos con memoria intermedia hicieron afirmaciones significativamente más correctas sobre la vida anterior, recordaron más nombres de la vida anterior, tenían más probabilidades de recordar la muerte de la persona anterior y recordaron más vidas pasadas que los sujetos sin memoria intermedia. Sin embargo, en otros aspectos, los casos con recuerdos intermedios eran muy similares a los casos sin ellos. 5

Sharma y Tucker identificaron tres etapas de la experiencia del intermedio, basándose en un análisis de 35 casos birmanos. La primera etapa es una etapa de transición después de la muerte, que generalmente dura hasta que el cuerpo es enterrado, incinerado o eliminado de alguna manera. La segunda etapa es más estable ya menudo transcurre en un lugar fijo. La tercera etapa consiste en elegir a los padres para la nueva vida. 6 Sobre la base de encuestas sobre el embarazo y los recuerdos de vidas pasadas en Japón, Masayuki Ohkado identificó una cuarta etapa, la vida en el útero, y una quinta etapa, el nacimiento y sus secuelas inmediatas. 7 Matlock y Giesler-Petersen confirmaron el modelo de cinco etapas de la experiencia del intermedio con su muestra global, aunque encontraron que la mayoría de los recuerdos del intermedio se relacionan con las primeras tres etapas. 8

Se han informado recuerdos intermedios de todo el mundo, pero Stevenson señaló que «se corresponden estrechamente con los hábitos de las personalidades anteriores o con las expectativas de lo que debería suceder después de la muerte según las religiones locales u otras tradiciones culturales». 9Matlock y Giesler-Petersen encontraron diferencias importantes entre los recuerdos intermedios informados de países asiáticos y occidentales. En Asia, los sujetos tendían a recordar el intermedio que pasaba en un entorno terrestre (quizás una pagoda o un árbol), mientras que en Occidente lo imaginaban pasando en el cielo. Espíritus de familiares, amigos y otros humanos fallecidos, pero también figuras no humanas, aparecieron en memorias intermedias en ambas áreas del mundo, pero las figuras no humanas se interpretaron de manera diferente. Los asiáticos los percibían como el Rey de la Muerte, deidades menores y devas, mientras que los occidentales veían a Dios, Jesús y los ángeles. 10

También se han informado recuerdos intermedios de sociedades tribales indígenas en América del Norte, con similitudes generales con las de otros lugares pero también con variaciones. Stevenson observó que un indio tlingit de Alaska podría contar cómo, después de la muerte, fue transportado a través de un lago en una canoa y luego fue enviado de regreso a través del lago para renacer. 11 Matlock presenta memorias intermedias históricas de los tlingit en las que se representa la tierra de los muertos en el mismo plano que el mundo material. 12En contraste, Richard Slobodin describe un caso que escuchó de los Kutchin (Gwich’in) de los Territorios del Noroeste de Canadá, entre los cuales habían estado viviendo misioneros cristianos. Una niña de seis años le dijo a su madre que después de morir antes, caminó hacia el cielo por un sendero empinado y angosto hasta que llegó a la puerta del cielo y fue admitida por San Pedro. Siguió adelante hasta que conoció a Jesús, quien le dijo que no era su hora de morir y la envió de regreso a la tierra para renacer. 13

Además de los espíritus de seres humanos y entidades no humanas fallecidos, algunos sujetos de casos recuerdan haber percibido e interactuado con individuos encarnados o el mundo material. Se han informado percepciones e interacciones durante todas las etapas de la experiencia del intermedio. Se confirma que algunos han sucedido como recuerdan los sujetos. Incluso cuando no eran demostrablemente verídicos, los eventos percibidos bien podrían haber ocurrido como se describe. En ningún caso se ha demostrado que las percepciones e interacciones intermedias sean erróneas o inverosímiles. Esta capacidad de percibir e interactuar mientras está desencarnado puede parecer poco probable, pero Matlock y Giesler-Petersen señalan que podría manejarse a través de la percepción extrasensorial y la psicoquinesis por parte de una mente incorpórea. 14

Ha habido pocos comentarios críticos o escépticos sobre los recuerdos intermedios, quizás porque no son tan conocidos como los recuerdos de vidas pasadas. El escéptico de la reencarnación, David Lester, de hecho, asume que están ausentes y considera que esto es «desconcertante». ‘Los espíritus deben recordar estos tiempos, así como los tiempos de una encarnación anterior’, dice. ‘Esto es particularmente importante porque la evidencia de vida después de la muerte de experiencias cercanas a la muerte se refiere a la vida en el mundo de los espíritus. Los informes de experiencias de reencarnación no indican nada acerca de este mundo espiritual. Las dos fuentes de evidencia están, aparentemente, en conflicto”. 15Sin embargo, ninguna de estas cosas es cierta. Muchos sujetos de casos de reencarnación no solo recuerdan el período intermedio, sino que existen fuertes similitudes entre la representación de la existencia desencarnada en los recuerdos intermedios y las experiencias cercanas a la muerte. dieciséis

Las cinco etapas de la experiencia del intermedio

Etapa 1: La muerte y sus consecuencias inmediatas

Sharma y Tucker describieron el intermedio Etapa 1 como una «etapa de transición» después de la muerte. Nueve (26%) de sus 35 sujetos birmanos recordaron eventos de este período. 17 Treinta (35%) de los 85 casos en la muestra multicultural de Matlock y Giesler-Petersen incluían contenido de la Etapa 1. 18

Los treinta casos de la Etapa 1 de Matlock y Giesler-Petersen incluían percepciones del mundo material. 19 El soldado Keaw del ejército tailandés recordó que después de morir de cólera cuando tenía veinte años, trató de hablar con sus familiares y amigos, pero no respondieron. Vio a sus parientes dando comida a los monjes. Un día los monjes celebraron una ceremonia en su antigua casa. Cuando se iban, notó algo extraño en su cuerpo y, por primera vez, se dio cuenta de que estaba muerto. 20

Las percepciones de la etapa 1 a menudo incluyen la eliminación del cuerpo. Una niña de Sri Lanka, Disna Samarasinghe, recordó haber presenciado su funeral y dijo que la habían enterrado cerca de un hormiguero, lo cual era cierto, pero que no había sido contemplada antes de su muerte. Señaló dónde estaba su tumba, aunque no tenía ningún marcador que pudiera haberle dicho su ubicación. 21 Ratana Wongsombat de Tailandia recordó que sus cenizas cremadas fueron esparcidas alrededor de un árbol bodhi (una higuera sagrada), en lugar de ser enterradas junto a él, como había indicado en su testamento. 22 Otro sujeto tailandés, Pratomwan Inthanu, recordó que el cuerpo de su bebé fue enterrado fuera del cementerio de la aldea y no dentro de él, como debería haber sido. Nadie, excepto el enterrador, sabía que había hecho esto, pero lo admitió cuando se enfrentó a Pratomwan.23

La Etapa 1 termina cuando el espíritu de la persona fallecida se aleja del lugar de la muerte o de la disposición del cuerpo, ya sea a la Etapa 2 o directamente a la Etapa 3. El movimiento directo a la selección de nuevos padres puede ocurrir cuando uno de los padres llega cerca del cuerpo o del lugar de la muerte, lo que Stevenson denominó un «factor geográfico» en la reencarnación. 24 Un niño indio llamado Sunder Lal recordaba haber sido un hombre que había muerto de peste. El cuerpo del hombre fue arrojado a un río cerca de donde se estaba bañando la futura madre de Sunder Lal. Él la vio y se fue a casa con ella. 25Un niño birmano, Maung Kalar, recordaba haber sido soldado indio con el ejército británico en Birmania en la década de 1940. Él y un grupo de sus compañeros fueron atacados y asesinados por los aldeanos, después de lo cual, dijo, su padre vino y se llevó sus cuerpos, arrojándolos por un acantilado. Siguió a su padre a casa y renació en su familia. Kelar señaló el lugar donde habían ocurrido los asesinatos, confirmado por su padre, quien efectivamente había arrojado los cuerpos por un precipicio después de llevárselos. 26

Etapa 2: Existencia Desencarnada

Purnima Ekanayake de Sri Lanka recordó haber sido atropellada por un vehículo grande (un autobús) mientras montaba en bicicleta. Después del accidente, flotó en la penumbra durante unos días. Vio a la gente lamentarse por ella y llorar y observó su cuerpo hasta su funeral. Luego vio una luz y lo siguiente que supo fue que estaba en su vida presente. 27 Purnima no recordaba nada de su existencia desencarnada después de su funeral, pero muchos otros sujetos de casos han hablado de este período. Sharma y Tucker encontraron recuerdos de la Etapa 2 en diecinueve (54%) de sus 35 casos birmanos. 28 Los recuerdos de la Etapa 2 figuraron en 66 (78%) de los 85 casos de Matlock y Giesler-Petersen, y en 32 (48%) de esos 66 casos, hubo percepciones del mundo material. 29

Un niño indio llamado Veer Singh dijo que durante un intervalo de once años había residido en un árbol peepal (bodhi) en el patio de la casa de su antigua familia. Sabía que la familia había comprado un camello y había estado involucrada en juicios, y dijo los nombres de (y luego reconoció) a dos niños nacidos después de su muerte. En una ocasión, se molestó con dos mujeres que se colgaban de una rama de su árbol e hicieron que se rompiera la tabla en la que estaban sentadas. Todos estos incidentes habían ocurrido como recordó Veer. Veer también dijo que había dejado su árbol para seguir a cualquier miembro de la familia que saliera solo, lo que concordaba con un sueño que había tenido su madre anterior en el que aparecía su hijo fallecido y le informaba que acompañaba a otro hijo cuando salía. por la noche. 30

Los recuerdos de Veer Singh de su tiempo en el árbol peepal son típicos del entorno post-mortem terrestre descrito en los recuerdos intermedios asiáticos. La mayoría de los occidentales dicen que van al cielo después de morir, pero los asiáticos suelen permanecer cerca de la tierra. De los 66 casos de Matlock y Giesler-Petersen con memoria de Etapa 2, treinta (45%) se referían a un ambiente terrestre y 27 (41%) a un ambiente celestial. Cinco casos (8%) se refirieron tanto a ambientes terrestres como celestiales. La naturaleza del ambiente post mortem no estaba clara en otros cuatro casos (6%). De los treinta casos terrestres, 28 (93%) ocurrieron en países asiáticos, mientras que de los 27 casos celestiales, diecinueve (70%) ocurrieron en países occidentales. Los sujetos se refirieron a ambientes tanto terrestres como celestiales en cuatro casos asiáticos y un caso occidental.31

Cuando se describieron los entornos terrestre y celestial, los sujetos de los casos dijeron que pasaban la mayor parte del tiempo en el cielo pero que a veces visitaban la tierra. Ratana Wongsombat dijo que ella fue primero al cielo pero bajó a buscar algo que había dejado en una cabaña de meditación. 32 Una niña india, Pratima Saxena, dijo que ella ‘subía’ después de su muerte, pero cada vez que su hijo (anterior) la necesitaba, ella ‘bajaba’ para ayudarlo. 33 Una niña holandesa le dijo a su madre: ‘Estaba con los ángeles en el cielo y miré hacia abajo a la tierra… Volé a la tierra, entré en una casa y miré alrededor’. 34

Además del entorno terrestre de la Etapa 2, el caso de Veer Singh ilustra dos formas en que los espíritus pueden interactuar con las personas vivas y el mundo material durante el intermedio: pueden comunicarse a través de los sueños y pueden actuar de manera que los vivos perciban que son actividad poltergeist. Hay otros medios de interacción, además de estos. En el famoso caso italiano de Alexandrina Samona, Alexandrina apareció en los sueños de su madre, la familia escuchó golpes en la pared y ella se comunicó con ellos a través de un médium. 35

Los espíritus desencarnados también pueden aparecer como apariciones. Un niño birmano, Maung Yin Maung, recordó que después de morir cuando su avioneta se estrelló, deambuló como un espíritu, acercándose a la casa de su hermano justo cuando alguien salía del retrete. Reconoció a su cuñada y caminó hacia ella, deteniéndose cuando sintió que no podía acercarse. Ella lo vio y le dijo que si lo deseaba, podía ‘quedarse’ (reencarnarse) con ellos. Más tarde esa noche la visitó mientras dormía. Su madre y su hermana también aparecieron en el sueño, pidiéndole que regresara con ellas, pero él se negó a ir con ellas. La cuñada (la madre de Yin Maung) recordó haber visto la aparición e invitarlo a quedarse con ellos y también haber tenido un sueño en el que aparecía el difunto junto con su madre y su hermana (vivas). 36

Además de percibir e interactuar con el mundo material y las personas vivas, muchos sujetos de casos recuerdan haber interactuado con espíritus no humanos durante la Etapa 2 del intermedio. Se menciona una variedad de espíritus no humanos, pero Matlock y Giesler-Petersen descubrieron que algunos roles clave (Guardián, Escolta (o Guía), Entidad a cargo y una categoría diversa que denominaron Otro) aparecen una y otra vez. Los guardianes aparecieron al comienzo de la Etapa 2 y verificaron los registros. Los acompañantes se encontraron con el espíritu desencarnado al comienzo de la Etapa 2 (a veces al final de la Etapa 1) y guiaron al espíritu durante al menos parte de la experiencia de la Etapa 2. Las Entidades a cargo supervisaban el entorno de la Etapa 2 y, a veces, tomaban decisiones sobre el destino del espíritu desencarnado. Otros espíritus no humanos no tenían roles distintivos y recurrentes. 37

Matlock y Giesler-Petersen notaron que las entidades espirituales en los roles principales se percibían de manera diferente en Asia y en Occidente, de acuerdo con los preceptos y valores culturales. En los casos asiáticos, un acompañante generalmente se describía como un anciano o un sabio, a menudo vestido de blanco, mientras que en los casos occidentales, era un hombre o una mujer genéricos. En Asia, las entidades en el papel de Otro se percibían como devas y deidades protectoras, mientras que en Occidente eran ángeles. La Entidad a Cargo se interpreta de diversas formas como Dios, Yama o el Rey de la Muerte en Asia, pero como Dios o Jesús en Occidente. 38

No parece haber un programa regular de actividades durante la Etapa 2, ni en Asia ni en Occidente. Solo dos de los sujetos de Matlock y Giesler-Petersen informaron haber hecho un balance de sus vidas anteriores cuando murieron. 39 Nasir Toksöz, un niño turco aleví, dijo que al morir dio cuenta a Dios de su conducta. 40 Kazuya, un niño japonés, dijo que después de suicidarse había pasado algún tiempo en una ‘sala de reflexión’ antes de decidir renacer en su antigua madre. 41 Chanai Chhoomalaiwong de Birmania dijo que lo habían obligado a quitarse la ropa y caminar desnudo a través de un estanque de lotos enredados, 42pero ningún otro súbdito fue sujeto a juicio o castigo. Un niño inglés llamado Stephan Ramsay dijo que había sido empleado en una gran biblioteca, donde se le ordenó ‘poner todas las novedades en los libros’. Había elegido trabajar, pero uno no estaba obligado a trabajar en el cielo. 43 Kazuya dijo que hizo un pacto prenatal con otros tres espíritus para renacer al mismo tiempo. 44 Ningún otro sujeto mencionó hacer planes para su próxima vida, además de elegir a sus padres. 45

Cuatro de los sujetos de Matlock y Giesler-Petersen recordaron que les habían ofrecido una fruta u otro alimento para comer antes de que renacieran. 46 Algunos sujetos de casos de reencarnación atribuyen su capacidad para recordar vidas anteriores, e intermedios, a haber evitado comer estos alimentos, que Stevenson denominó el ‘fruto del olvido’. 47 El fruto del olvido recuerda a beber del río Leteo para borrar los recuerdos de vidas pasadas antes de reencarnar, como cuenta Er observando en La República de Platón . 48 Sin embargo, la técnica no parece ser muy efectiva. Ampan Petcherat, de Tailandia, 49 y Santosh Sukla, de India, 50dijeron que comieron la fruta que se les ofreció, sin embargo, recordaron sus vidas anteriores y el intermedio antes de sus vidas actuales de todos modos.

Etapa 3: Selección de nuevos padres

Aproximadamente la mitad de los sujetos de casos que recuerdan eventos del intermedio dicen que recuerdan cómo llegaron a renacer de sus padres. De los 35 sujetos birmanos de Sharma y Tucker, dieciocho (51%) lo hicieron, 51 y de los 85 sujetos de Matlock y Geisler-Petersen, 42 (49%) lo hicieron. 52 Algunos de estos sujetos también recuerdan percepciones del mundo material en este momento. Un total de dieciocho (43%) de los 42 sujetos de Matlock y Giesler-Petersen con memoria de Etapa 3 hablaron sobre personas o escenas que vieron. Estas percepciones se produjeron tanto en ambientes terrestres como celestes, aunque fueron más frecuentes en los primeros. Fueron confirmados como precisos en cinco casos. 53

Cuando los recuerdos de la Etapa 3 están relacionados con ambientes terrestres, a menudo involucran factores geográficos. Un niño tailandés, Bongkuch Promsin , dijo que después de pasar un tiempo en un árbol cerca del lugar donde habían llevado su cuerpo después de que lo asesinaran, había ido a buscar a su madre de su vida anterior. Era un día lluvioso y se había perdido en el mercado del pueblo. Cuando vio a su padre actual, decidió seguirlo y lo acompañó a su casa en un autobús. De hecho, el padre de Bongkuch había estado en el mercado un día lluvioso durante el mes en que su esposa quedó embarazada y había tomado un autobús a casa. 54 Las percepciones verídicas relacionadas con la elección de los padres también pueden ocurrir desde la perspectiva de los ambientes celestiales. james leininger, quien recordó haber muerto cuando su avión de combate fue derribado cerca de Iwo Jima durante la Segunda Guerra Mundial, les dijo a sus padres que los vio en una playa de Hawái y describió correctamente el hotel rosa en el que habían vacacionado allí once meses antes de que él naciera. 55 En otros casos, los nuevos padres eran conocidos por la persona anterior, que se sintió atraída por lo que Stevenson denominó un «factor psíquico», en oposición a un factor geográfico. 56

Algunos sujetos informan que tuvieron ayuda para elegir a sus padres. Katsugoro, un niño japonés, le dijo a su familia que después de morir de viruela, se había quedado en su casa anterior hasta que un anciano vino a llevárselo. El hombre lo había llevado a su casa actual y le había dicho que allí era donde renacería. 57 Kees, un niño holandés, dijo que después de su muerte, se había encontrado con un ángel que lo había llevado a Dios. Se había quedado con Dios por un tiempo, luego los ángeles lo instaron a reencarnarse. Cuando se resistió, le aseguraron que lo apoyarían. 58

A veces, tanto la reencarnación ‘electiva’ como la ‘asistida’ están involucradas. Una niña birmana llamada Ma Par recordó haber sido oficial británica a bordo de un avión de reconocimiento que se quedó sin combustible y se estrelló en Birmania durante la Segunda Guerra Mundial. Pensó en Inglaterra y se encontró allí, pero el Rey de la Muerte la obligó a regresar a Birmania. Más tarde, fue a Inglaterra por segunda vez, pero nuevamente la llevaron de vuelta a Birmania y le dijeron que tendría que renacer allí, aunque la elección de la familia quedó en sus manos. 59

Etapa 4: Vida en el útero

Matlock y Giesler-Petersen encontraron cuatro casos con recuerdos de la vida en el útero, además de otras etapas de la experiencia intermedia. 60 Uno de los casos era tailandés, los otros tres estadounidenses. En el caso de Tailandia, Thiang San Kla relató haber visto su cuerpo después de que lo mataran. Había querido volver a él, pero había tanta gente alrededor que tenía miedo. Visitó a sus amigos y parientes, pero ninguno pudo verlo. Quería volver con su ex madre, pero ella lo ‘rechazó’ (entonces ella era demasiado mayor para tener hijos), por lo que se dirigió a la esposa de su hermano menor, entrando por su boca. Durante el período intrauterino, entraba y salía de la boca de su madre. 61

Ryan Hammons contó que después de su muerte, había ido primero a un ‘lugar de espera’ en el camino al cielo. Dijo que había visto a sus padres desde el cielo y había elegido a su madre, a quien había conocido en una vida anterior. Quería saber por qué su madre había querido que fuera una niña. Cuando ella le preguntó por qué pensaba eso, él explicó que lo había «visto desde el cielo». Un médico le había hecho una prueba y le dijo que estaba esperando un niño, lo que la molestó tanto que lloró durante mucho tiempo durante la cena de cumpleaños de su padre en un restaurante. Su reacción esa noche fue algo que la madre de Ryan pronto se arrepintió y de lo que no habló, pero el relato de Ryan fue completamente exacto. 62

Otro niño, William, dijo que había muerto un jueves y se había ido al cielo, donde había visto animales y hablado con Dios. Le dijo a Dios que estaba listo para volver y nació un martes. ‘Cuando mueres, no vas directamente al cielo’, informó William. ‘Vas a diferentes niveles: aquí, luego aquí, luego aquí’. Movió su mano más y más alto para indicar el ascenso a través de los niveles. Dijo que tanto los animales como las personas renacían. En efecto, William había nacido un martes, y su abuelo, con quien se le identificaba, había muerto un jueves. Cuando William vio una foto de su madre cuando estaba embarazada, comentó que cuando estaba en su barriga, ella siempre la sostenía cuando subía corriendo las escaleras de su casa. Ella le preguntó cómo sabía eso, y él dijo que la había estado observando. 63

El tercer niño estadounidense con recuerdos de la vida en el útero, Bobby Hodges, también recordó su nacimiento.

Etapa 5: Nacimiento y sus consecuencias inmediatas

Bobby Hodges, de cuatro años, recordó fragmentos de dos vidas anteriores y tenía recuerdos claros de eventos que comenzaron con su tiempo en el vientre de una tía. Cuando estuvo allí, la familia vivía en una casa que tenía escaleras sin alfombra y estaba cerca del agua, dijo. 64Había tenido un hermano gemelo que ahora era su hermano menor. Le exigió a su hermano que le dijera por qué y cómo había interrumpido el embarazo y los había sacado del vientre de su tía. Bobby dijo que había tratado de volver con su tía, pero encontró que su útero ya estaba ocupado y no pudo desalojar a su nuevo ocupante. Debido a que estaba ansioso por volver a la vida encarnada, se dirigió a su madre actual en su lugar. Describió haber visto la boda de sus padres, que había tenido lugar mientras su madre estaba embarazada de él. Habló de haber tenido dificultades para nacer y finalmente ser entregado por cesárea.

Todos estos eventos habían ocurrido como los describió Bobby. Durante su embarazo incompleto con gemelos, su tía había vivido en una casa en una bahía. La casa había tenido escaleras sin alfombra. Había tenido un aborto espontáneo hacia el final del embarazo, aparentemente cuando un gemelo se había dado la vuelta en el cordón umbilical que compartían. Poco después había seguido otro embarazo, y la prima de Bobby nació dieciocho meses antes que él. La descripción de Bobby de la boda de sus padres fue precisa, al igual que su relato de sus problemas al dar a luz. Su cuerpo se había presentado en decúbito supino y, en un esfuerzo por darle la vuelta, los médicos habían tratado de empujarlo hacia atrás en el útero. Cuando su madre le explicó que eso era lo que estaban haciendo, Bobby respondió: ‘Oh, no sabía eso. Me habría dado la vuelta, pero pensé que me estaban empujando hacia adentro. De todos modos, luego vi la luz,sesenta y cinco

Experiencias intermedias frente a experiencias previas al nacimiento

El término «memoria prenatal» a veces se refiere a los recuerdos de cualquier experiencia antes del nacimiento, por lo que incluye recuerdos de vidas pasadas, así como recuerdos intermedios de la Etapa 1, pero más estrictamente se refiere a recuerdos del nacimiento, el útero y un período de existencia desencarnada, junto con la selección de los padres (Etapas 2, 3, 4, 5), sin referencia a encarnaciones anteriores. 66 Es en este último sentido en el que se emplean aquí ‘recuerdo prenatal’ y ‘experiencia prenatal’, para distinguir los recuerdos prenatales de los intermedios.

Tanto fenomenológica como estructuralmente, los recuerdos prenatales son muy similares a los recuerdos intermedios. 67 Los 21 niños del estudio de Ohkado e Ikegawa dijeron que no estaban solos en su estado desencarnado. Catorce vieron un dios o una entidad divina, y doce estaban con espíritus que se convirtieron en sus hermanos o amigos. Diecisiete niños dijeron que eligieron a sus padres. Tres dijeron que tenían ayuda de una entidad no humana. Doce recordaron haber ido al vientre de su madre. Quince dijeron que vieron eventos que se desarrollaban en el mundo material, aunque sus recuerdos de estos eventos eran limitados, restringidos a sus padres y hogares. En tres casos, las percepciones recordadas fueron verídicas. 68

Matlock y Giesler-Petersen optaron por no incluir los recuerdos prenatales en su análisis de los recuerdos intermedios, pero si los hubieran incluido, podrían haber tenido más ejemplos de recuerdos del útero y del nacimiento, pero si los hubieran incluido, podrían haber tenido más ejemplos. de matriz y memorias de nacimiento. Ohkado e Ikegawa 69 y Ohkado 70 descubrieron que los recuerdos del útero y el nacimiento eran mucho más comunes que los recuerdos de vidas pasadas en sus encuestas japonesas. Los relatos anecdóticos de los recuerdos del útero y el nacimiento aparecen en colecciones publicadas de recuerdos prenatales occidentales 71 y en foros en línea como PreBirthExperience.com), pero la investigación en profundidad basada en entrevistas del tipo que es la norma en la investigación de la reencarnación aún no ha comenzado con los recuerdos prenatales. Se necesita mucho más trabajo antes de que haya una buena comprensión de cuántos recuerdos prenatales confiables hay, qué tan similares son transculturales y cuál es la mejor manera de interpretar las similitudes y diferencias entre ellos y los recuerdos intermedios. 72

Las experiencias prenatales son probablemente un subconjunto de las experiencias intermedias, pero esto no es seguro. 73 La idea de que el alma puede preexistir al nacimiento sin haber tenido una encarnación anterior es antigua en el pensamiento occidental, 74 y todavía existe en la actualidad. En su libro Life before Life , el escritor mormón Richard Eyre dice que los recuerdos prenatales nos dicen que ‘nuestros espíritus vivieron mucho antes de heredar nuestros cuerpos, no en otras personas, sino en otro lugar, en un reino premortal donde cada uno de nosotros se desarrolló y se convirtió en lo que somos y desde donde previmos esta vida física como una fase continua de nuestra experiencia y nuestra progresión espiritual’. 75Sin embargo, como señala Matlock, los relatos actualmente disponibles de recuerdos prenatales a menudo carecen de detalles. El argumento a favor de la preexistencia sin una encarnación previa sería más fuerte si hubiera buenos recuerdos de todo menos de la primera etapa de la experiencia intermedia. Tal como están las cosas, probablemente sea mejor considerar los recuerdos prenatales no como una categoría distinta de los recuerdos intermedios, sino como casos en los que solo se recuerdan las últimas partes de la experiencia entre vidas. 76

Experiencias intermedias frente a experiencias cercanas a la muerte

Hay una diferencia obvia entre las experiencias cercanas a la muerte (ECM) y las experiencias intermedias: las ECM vuelven al final al mismo cuerpo, mientras que quienes recuerdan el intermedio afirman haber dejado sus viejos cuerpos y adoptar otros nuevos. Sin embargo, en estructura y contenido, las ECM tienen mucho en común con las experiencias intermedias. Las experiencias intermedias aparentemente comienzan donde terminan las ECM. 77

Muchas ECM comienzan con una experiencia extracorporal o etapa de EFC, durante la cual el experimentador ve su cuerpo como si estuviera fuera de él. Las ECM luego pasan a una ‘etapa trascendental’ que pasa (en los casos occidentales, al menos) en un reino sobrenatural e inmaterial típicamente descrito como el cielo. Durante esta etapa trascendental, el experimentador puede encontrarse con entidades tanto humanas como no humanas. Algunas de estas entidades actúan como escoltas o guías y, a menudo, le dicen a la NDEr que no puede ir más allá, sino que debe regresar al cuerpo. 78 Durante todas las etapas, los experimentadores pueden percibir e interactuar con el mundo material y las personas en él, y estas actividades pueden ser verídicas. 79

La etapa de OBE de la ECM se parece mucho a la Etapa 1 de la experiencia intermedia, y la etapa trascendental es como la Etapa 2. El regreso al cuerpo en las ECM, y la selección de los padres y el paso al útero en las experiencias intermedias, son complementarios y de hecho, los mismos tipos de entidades que les dicen a las ECM que es hora de regresar a sus cuerpos, en las experiencias intermedias atraen a los experimentadores y pueden mostrarles sus nuevos cuerpos (Katsugoro es un ejemplo). Las percepciones del mundo material y las interacciones con los vivos se informan durante las ECM, al igual que durante las experiencias intermedias y prenatales. 80

Características como pasar por un túnel, ver una luz y revisar la propia vida, que se han asociado ampliamente con las ECM, también se informan en la Etapa 1 de los recuerdos intermedios, aunque rara vez. 81 Curiosamente, estas características han resultado ser características principalmente de las ECM occidentales y no son parte de lo que ahora se reconoce como la ECM universal transcultural, que además de la estructura básica, incluye no más que la aprehensión de seres espirituales y no. -Reinos materiales al borde de la muerte. 82 En sus cualidades esenciales, los recuerdos intermedios están más cerca del patrón de ECM universal que del patrón de ECM occidental.

Experiencias de Intermisión Espontánea vs Regresión

Los relatos del período intermedio que surge durante la regresión de la edad bajo hipnosis se han vuelto bien conocidos a través de los libros más vendidos de Michael Newton, Journey of Souls y Destiny of Souls . 83 Newton pinta un cuadro detallado del intermedio, que dice haber oído repetir en muchas regresiones, pero este cuadro es muy diferente del cuadro que surge del intermedio y los recuerdos prenatales y de las ECM. 84

Algunas de las características que Newton describe son duchas curativas, áreas de preparación, salas de espera con grupos de almas y tribunales ante los cuales los espíritus evalúan qué tan bien alcanzaron las metas que establecieron para sus últimas vidas humanas y formulan planes para la próxima. La estructura de cinco etapas de la experiencia del intermedio está ausente del relato de Newton. Describe el encuentro con guías espirituales en lugar de la variedad de entidades espirituales que se encuentran en experiencias espontáneas y la mayoría de los tipos de roles identificados por Matlock y Giesler Petersen están ausentes. Newton no menciona las percepciones del mundo material o las interacciones con los vivos y, de hecho, no describe nada que sea objetivamente verificable o verídico de ninguna manera. Su análisis se basa completamente en patrones que ha identificado durante las regresiones que ha realizado.85

¿Cómo pueden explicarse las diferencias radicales en la representación del intermedio en experiencias espontáneas y bajo hipnosis? Si los hallazgos de Newton fueran típicos de lo que otros practicantes informan durante la regresión, uno tendría que preguntarse si la hipnosis está aprovechando un nivel más profundo de la realidad psicológica de lo que las personas pueden recordar espontáneamente. Sin embargo, otros practicantes no han encontrado las mismas cosas. 86Matlock cree que la respuesta está en la naturaleza sugestionable del estado hipnótico. Los sujetos bajo hipnosis a menudo producirán lo que espera el hipnotizador. La hipnosis no es un buen potenciador de la memoria, razón por la cual el testimonio basado en recuerdos recuperados hipnóticamente no está permitido en los tribunales de justicia. Hay otras cosas sobre el material de regresión que también deberían despertar sospechas. Por ejemplo, los sujetos regresivos no describen vínculos psíquicos o geográficos entre vidas que explicarían por qué una vida sigue a otra con quién y dónde lo hace. 87

¿Cómo podemos explicar los recuerdos intermedios?

¿Cómo es posible recordar el nacimiento, y mucho menos el tiempo pasado en el vientre, y antes de eso, la existencia desencarnada y las vidas anteriores? Si los recuerdos se forman y almacenan en el cerebro, como suponen muchos psicólogos y científicos materialistas, no deberían ocurrir recuerdos verídicos de este tipo y, sin embargo, se ha informado de un buen número de ellos. La respuesta obvia es que los recuerdos no se almacenan en el cerebro. De hecho, décadas de investigación no han encontrado rastros de memoria en el cerebro. Los investigadores ven que partes del cerebro se activan cuando se recuperan los recuerdos, pero esto no prueba que estén almacenados allí; la actividad cerebral podría estar relacionada con la recuperación de recuerdos de otro lugar. 88 En opinión de Matlock, ese otro lugar es la parte subconsciente de la mente. 89

Matlock se adhiere al modelo de «transmisión» de las relaciones cerebro/mente, según el cual la mente o la conciencia existen independientemente del cerebro, pero interactúan con el cerebro durante la vida. 90 Si tiene razón, los recuerdos podrían formarse y almacenarse en el subconsciente incluso cuando la mente no está asociada con un cuerpo. No dependerían del cerebro, aunque debido a que el cerebro controla todo lo que tiene que ver con el cuerpo, el cerebro se activaría cuando los recuerdos se recuperaran del subconsciente durante la vida encarnada.